Chińscy biskupi bronili sinizacji na watykańskiej konferencji, podkreślając patriotyzm, jedność Kościoła i relacje z państwem.
Redakcja (6 listopada 2026, Gaudium Press) Czołowi przedstawiciele Kościoła katolickiego w Chinach wykorzystali watykańską konferencję, upamiętniającą przełomowy moment w historii Kościoła w Chinach, do obrony polityki sinizacji, przedstawiając ją jako uprawniony wyraz katolickiej tożsamości w chińskim społeczeństwie oraz jako ramy pozwalające odnaleźć się w coraz bardziej złożonych relacjach między wiarą, tożsamością narodową a władzą państwową.
Konferencja, która odbyła się 5 listopada na rzymskim Uniwersytecie Urbaniana z okazji stulecia sakry pierwszych biskupów katolickich urodzonych w Chinach, zgromadziła przedstawicieli Kościoła z Chin, Hongkongu i Watykanu. Ich wystąpienia ukazały zarówno aspiracje, jak i napięcia związane z życiem katolików w Chinach w systemie, który wymaga od instytucji religijnych dostosowania się do priorytetów Komunistycznej Partii Chin.
W centrum dyskusji znalazła się polityka sinizacji – jeden z najbardziej kontrowersyjnych elementów kojarzonych z porozumieniem Stolicy Apostolskiej z Pekinem z 2018 r., które miało sprzyjać jedności między wspieranym przez państwo Patriotycznym Stowarzyszeniem Katolików Chińskich a podziemnym Kościołem katolickim, a zarazem ustanawiało procedurę, w ramach której władze chińskie uczestniczą w wyborze biskupów.
Bp Li przedstawia sinizację jako proces historyczny Kościoła w Chinach
Bp Joseph Li Shan, biskup Pekinu, przekonywał, że sinizacji nie należy rozumieć jako współczesnej innowacji politycznej, lecz jako kontynuację historycznego procesu Kościoła w Chinach.
Zwracając się do uczestników konferencji, bp Li powiedział, że chińskie ramy prawne dotyczące religii wyznaczają granice, w których wspólnoty katolickie mogą prowadzić ewangelizację, posługę duszpasterską i działalność religijną, a zarazem chronią prawa wiernych.
Obecną koncepcję sinizacji powiązał z Synodem Narodowym w Szanghaju z 1924 r., twierdząc, że chińscy katolicy zaczęli dążyć do wyraźnie chińskiej formy życia katolickiego na długo przed powstaniem rządu komunistycznego.
Według bp. Li synod z 1924 r. odrzucił zależność od zachodniej władzy politycznej i wspierał rozwój rodzimego duchowieństwa oraz miejscowego przywództwa kościelnego. Przypomniał, że synod kładł nacisk na pielęgnowanie lokalnych powołań i budowanie Kościoła chińskiego kierowanego przez chińskie duchowieństwo.
Bp Li przedstawił tę historyczną drogę jako fundament współczesnego projektu sinizacji, przekonując, że wysiłki na rzecz stworzenia samorządnego Kościoła lokalnego trwały już kilkadziesiąt lat przed nastaniem rządów komunistycznych.
Ujęcie epoki komunistycznej i nowy model relacji Kościoła w Chinach z państwem
Biskup Pekinu powiązał również rozwój współczesnego Kościoła w Chinach z przemianami politycznymi, które nastąpiły po chińskiej wojnie domowej.
Opisując zwycięstwo komunistów jako powstanie „Nowych Chin”, bp Li przekonywał, że zakończyło ono okres, w którym Kościół był zależny od zachodnich wpływów politycznych, i zmusiło chińskich katolików do zmierzenia się z nową rzeczywistością, kształtowaną przez suwerenność narodową i politykę religijną określaną przez państwo.
Powiedział, że katolicy stanęli przed wyzwaniem zachowania wierności wierze przy jednoczesnym dostosowaniu się do nowego modelu relacji między Kościołem a państwem, funkcjonującego w oparciu o chińskie prawo regulujące przekonania religijne.
Według bp. Li chińscy katolicy odpowiedzieli na to, łącząc miłość do ojczyzny z miłością do Kościoła i podążając drogą naznaczoną niezależnością, samorządnością i samodzielnym zarządzaniem.
Bp Li przedstawił ten rozwój jako zgodny z życiem katolickim i przekonywał, że sinizacja nie jest dla Kościoła dodatkiem do wyboru, lecz wyrazem jego powszechności w określonym kontekście kulturowym i politycznym.
Sinizacja Kościoła w Chinach a synodalność
Jednym z najbardziej godnych uwagi elementów wystąpienia bp. Li była próba powiązania sinizacji z tematami akcentowanymi podczas światowego Synodu o synodalności.
Przekonywał, że idea „wspólnego podążania”, promowana przez proces synodalny, znajduje wyraz we współczesnym życiu chińskich katolików poprzez wspólny udział duchowieństwa, sióstr zakonnych i wiernych świeckich w zarządzaniu Kościołem i w jego misji.
Według bp. Li doświadczenie Kościoła w Chinach, który wyszedł poza struktury – jak to określił – z epoki kolonialnej, nadaje procesowi sinizacji szczególne znaczenie.
Podkreślał, że polityka ta jest zakorzeniona w misji i tożsamości Kościoła, a nie stanowi zewnętrznego wymogu ideologicznego narzuconego wspólnotom katolickim.
Utrzymujące się ograniczenia praktyk religijnych
Debata wokół sinizacji toczy się na tle coraz bardziej szczegółowej państwowej regulacji działalności religijnej w Chinach.
W 2025 r. Państwowa Administracja ds. Religii wprowadziła przepisy regulujące działalność zagranicznych gości przybywających w celach religijnych. Zgodnie z tymi zasadami cudzoziemcy uczestniczący w działalności religijnej w Chinach muszą uznawać zasadę niezależności religijnej i samorządności oraz poddać się nadzorowi państwa.
Przepisy wymagają, by nabożeństwa odbywały się w oficjalnie zatwierdzonych miejscach pod przewodnictwem upoważnionych chińskich duchownych. Wspólne nabożeństwa obywateli Chin i cudzoziemców są co do zasady zakazane, a wyjątki wymagają oficjalnej zgody.
Środki te umocniły utrzymywane od dawna stanowisko władz, zgodnie z którym wspólnoty religijne muszą działać w ramach wyznaczonych przez władzę państwową i interes narodowy.
Kard. Parolin przyznaje, że porozumienie Watykan–Chiny jest niedoskonałe
Przed konferencją watykański sekretarz stanu kard. Pietro Parolin odniósł się do pytań o obecny stan relacji między Stolicą Apostolską a Pekinem.
Kard. Parolin, powszechnie uważany za głównego architekta porozumienia watykańsko-chińskiego z 2018 r., przyznał, że układ ten pozostaje niedoskonały, ale bronił go jako koniecznego wysiłku na rzecz podtrzymania dialogu i komunii między chińskimi katolikami a Kościołem powszechnym.
Jako jedno z głównych wyzwań porozumienia wskazał pomoc katolikom w pogodzeniu ich chińskiej tożsamości z przynależnością do Kościoła powszechnego i komunią z papieżem.
Odnosząc się do udziału dwóch chińskich biskupów w rzymskiej konferencji, kard. Parolin nazwał ich obecność pozytywnym znakiem, że mimo trudności związanych z realizacją porozumienia postęp trwa.
Kardynał podkreślił, że wszystkie wynegocjowane rozwiązania mają swoje braki, i zasugerował, że celem powinno być stopniowe doskonalenie, a nie natychmiastowa doskonałość.
Porozumienie watykańsko-chińskie zostało ostatnio odnowione w 2024 r. na kolejne cztery lata.
Kard. Chow wskazuje na dylemat podwójnej lojalności
Kard. Stephen Chow, biskup Hongkongu, skoncentrował się w swoim wystąpieniu na tym, co określił jako główne wyzwanie stojące przed chińskimi katolikami: pogodzenie lojalności wobec państwa z lojalnością wobec wiary.
Kard. Chow przekonywał, że katolicy w Chinach muszą znaleźć sposób, by być zarazem wiernymi uczniami i patriotycznymi obywatelami, co – jak zaznaczył – wymaga wzajemnego zrozumienia i stałego dialogu.
Przyznał, że za prezydentury Xi Jinpinga sinizacja stała się szeroką polityką państwową, obejmującą wiele dziedzin życia społecznego, a nie wyłącznie wspólnoty religijne.
Według kard. Chowa głównym zmartwieniem rządu jest niedopuszczenie do tego, by religia stała się kanałem obcych wpływów lub ingerencji.
W rezultacie – jak powiedział – władze chińskie oczekują od religii dostosowania się do narodowych priorytetów politycznych, wartości socjalistycznych i zasad patriotycznych.
Sinizacja Kościoła w Chinach jako inkulturacja
Przyznając, że polityka ta ma wymiar polityczny, kard. Chow bronił koncepcji sinizacji jako formy inkulturacji.
Opisał inkulturację jako proces dwukierunkowy, w którym Ewangelia przemienia kulturę, a jednocześnie kultura ta wzbogaca życie Kościoła własnymi wartościami, tradycjami i formami wyrazu.
Zamiast postrzegać relację między katolicyzmem a kulturą chińską jako jednostronną, kard. Chow zaproponował model, który nazwał „międzykulturowym”, oparty na wzajemnym oddziaływaniu i dialogu.
Zasugerował, że spotkanie wiary z kulturą rodzi nowe rozumienie tego, co znaczy być jednocześnie katolikiem i Chińczykiem we współczesnym świecie.
Dla kard. Chowa proces ten ma istotne podobieństwa z synodalnością, zwłaszcza w nacisku na słuchanie, uczestnictwo i uwzględnianie odmiennych punktów widzenia.
Trwająca debata o wierze, tożsamości i władzy
Rzymska konferencja ukazała ewoluującą dyskusję na temat katolicyzmu w Chinach osiem lat po zawarciu przez Stolicę Apostolską historycznego porozumienia z Pekinem.
Zwolennicy sinizacji coraz częściej przedstawiają tę politykę jako uprawnioną formę inkulturacji, lokalnego przywództwa i uczestnictwa w życiu Kościoła, podczas gdy krytycy niezmiennie wskazują na wymogi, które podporządkowują instytucje religijne władzy Partii Komunistycznej i strukturom państwowym.
Dyskusje w Rzymie pokazały, że zasadnicze pytanie pozostaje nierozstrzygnięte: w jaki sposób chińscy katolicy mogą pozostać w pełni oddani zarówno swojej tożsamości narodowej, jak i swojemu miejscu w powszechnym Kościele katolickim.
Choć przedstawiciele Kościoła nadal promują dialog, synodalność i zaangażowanie kulturowe, wyzwanie wskazane przez kard. Chowa pozostaje w centrum debaty: jak katolicy w Chinach mogą być zarazem lojalnymi obywatelami i wiernymi członkami ogólnoświatowego Kościoła, funkcjonując w jednym z najściślej regulowanych środowisk religijnych na świecie.
- Raju Hasmukh na podstawie materiałów The Pillar
